名作鉴赏：原 道

　　韩 愈(768年-824年)，字退之，河南河阳(今河南孟县)人，郡望昌黎(今河北昌黎)，自称昌黎韩愈，所以后人也称他为韩昌黎。贞元八年(观年)中进士，曾任观察推官、四门博士、监察御史。唐宪宗即位后任江陵府法曹参军、国子监博士，兵部侍郎、吏部侍郎。在中唐文坛上，韩愈可以说是最重要的人物，一方面他作为文坛领袖，广交文友，提携后学，在他周围聚集了一大批志趣相投、风格相近的文人如孟郊、贾岛、李贺、皇甫湜、卢仝、李翱等，形成了一股诗文革新的力量；另一方面他提出了"以文载道"的口号，借"宜师古圣贤人"的旗帜反对浮靡空洞、徒尚丽辞的骈体文，以"不平则鸣"、"穷苦之言易好"的说法补充载道文章缺乏真性情的缺陷，以"辞必己出"的主张提出了"自树立，有因循"的创作风格，从中使中唐文坛形成了一股散文革新的浪潮，即后人所谓的"古文运动"，使中唐文体发生了巨大的变化。作为唐宋八大家之首、古文运动领袖，他的散文的确别具一格，完全打破了六朝以来骈俪文风。首先是情感色彩与个性意识很强烈；其次是语言多创新。他不仅注意从古人语言里推陈出新，还注意从口语俗话中提炼新词，既善于化古为今，又善于化俗为雅，甚至一些刺激性很强或生涩拗口的词汇也被他拈来融入文中并产生了强烈的效果；第三，韩愈的散文很注意句式设计，他常运用重复、排比和对仗等句式，或长或短，变化无常，以此来增加文章的节奏感与韵律感，弥补了散文音节不够响亮的缺陷；同时，他极为注意通篇的布局结构，或急或缓，或正反对映，或层层推进，灵活多变。他的散文的"猖狂恣肆"正是个性强烈、气势逼人、文字奇崛新颖、句式参差交错、结构变化开阔这种内容与形式的结合而产生的文学效果。

　　原 道

　　韩　愈

　　博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰"天小"者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也；其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也；老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。

　　周道衰，孔子没，火于秦。黄、老于汉①，佛于晋、魏、梁、隋之间，其言道德仁义者，不入于杨②，则人于墨③；不入于老，则入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫!后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之?老者曰："孔子，吾师之弟子也。"佛者曰："孔子，吾师之弟子也。"为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰："吾师亦尝师之云尔。"不惟举之于其口，而又笔之于其书。噫!后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之?甚矣!人之好怪也!不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。

　　古之为民者四，今之为民者六；古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；贾之家一，而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也！

　　古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道，为之君，为之师。驱其虫蛇禽兽，而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋、祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮郁，为之政以率其怠倦④，为之刑以锄其强梗。相欺也，为之符玺、斗斛、权衡以信之⑤；相夺也，为之城郭、甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰："圣人不死，大盗不止，剖斗折衡，而民不争。"呜呼!其亦不思而已矣!如古之无圣人，人之类灭久矣。何也?无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。

　　是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝、作器皿、通货财以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝、作器皿、通货财以事其上，则诛。今其法曰："必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道。"以求其所谓"清净""寂灭"者。呜呼!其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也；其亦不幸而不出生于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。

　　帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。今其言曰⑥："曷不为太古之无事?"是亦责冬之裘者日："曷不为葛之之易也?"责饥之食者曰："曷不为饮之之易也?"《传》曰："古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。"然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心，而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之⑦，进于中国则中国之。经曰："夷狄之有君，不如诸夏之亡。"《诗》曰："戎狄是膺，荆舒是惩⑧。"今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也!

　　夫所谓先王之教者，何也?博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎已无待于外之谓德。其文，《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法，礼、乐、刑、政；其民，士、农、工、贾；其位，君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇；其服，麻、丝；其居，宫、室；其食，粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常；郊焉而天神假⑨，庙焉而人鬼飨⑩。曰："斯道也，何道也?"曰："斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲；轲之死，不得其传焉。荀与扬也⑾，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行；由周公而下，下而为臣，故其说长。"然则如之何而可也?曰："不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居，明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也。"

　　{注释}

　　①黄老：指汉初流行起来以黄、老为祖的道家流派。黄，黄帝；老，老子。在汉武帝实行"罢黜百家，独尊儒术"之前，黄老学派在中国社会思想中占据统治地位，并推动了汉初社会的稳定和国民经济的恢复。

　　②杨：杨朱，战国时哲学家。主张利己，拔一毛以利天下而不为。

　　③墨：墨翟，战国初年思想家。其思想主要有"尚贤"、"尚同"等，代表了当时新兴起的小农阶层思想。

　　④率：通"律"。

　　⑤符：符节，双方各执一半以为凭信。 玺：印信。 斛(hú)：量器。 权：秤砣。 衡：秤杆。

　　⑥今其言曰：语出《庄子·肤箧》。

　　⑦夷：泛指中原地区之外的少数民族。

　　⑧《诗》曰：见《诗经·鲁颂·閟宫》。 膺：攻击。 荆舒：荆即荆楚，楚曾长期与中原的周部族为敌；舒指居于今淮河中下游地区的群舒，当时的少数部族，后尽为楚所灭。

　　⑨假：通"格"，到。

　　⑩飨：通"享"。

　　⑾荀：荀子，名况，战国末年思想家。 扬：扬雄，西汉思想家、文学家。